这在荀子叫做其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
〈但自孔圣人伊始，好象从来没有打通内圣开外王的通道，恐怕怪就怪在中间横着一个权字权变的乖戾，既是道之用，也是道之废，根本没有承诺一以贯之的定力。据说，我注六经是学问家，六经注我是思想家。
天命在《论语》中处于何等地位，或者说，孔圣人是怎样描述他心目中的天命的？引下述子曰可见一斑： 五十而知天命。总之，宽容是存在之最深的偶在性表现，取本体论差异（非同一性差异），遵循的是悖论原则模态化：不相容者的或然性相容。注意到基本句式对本体的两不性关系（既不能证实也不能证伪）。因为，祭如在，祭神如神在，反面地说，祭如在，祭鬼如鬼在。第三，人经历了工具理性的僭越而导致了生存根基的生态破坏后（包括人自身的自然），自然终于笑到最后地让理性反省，自然至少是具有显示性的位格，它所显示的对人之僭越行为的灾难性警式表明它是超验域的光明使者。
例一正好说的是这种情况。（述而） 季路问事鬼神。这也是后来运用西式的本体论概念来解释"道"时产生歧义的根源。
不论讲自由主义的胡适，还是宣扬马克思主义的侯外庐、关锋、任继愈，以及改造了世界观的冯友兰，对《庄子》的评价都站在与传统对立的立场。事实上，古人也碰到这一问题，因此在释文时也常有跳离原文发表议论的现象。齐万物则要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，看待万有的自然性与自足性，把是非转化成有无问题，具有从认识论向本体论过度的意味。分析表明，物质、进步、理性、斗争等现代西式观念，是重构传统学术的现代思想背景中的诸要素，它渗透到对《庄子》的考据、诠释及评价诸环节中。
章氏治子承自乾嘉，也超越乾嘉。然《齐物论》对他的意义是双重的：既排遣其对现实的不满，又给因对现实的无能为力而游戏人生的生活态度提供掩饰。
例如言意关系的提出，它导源于《齐物论》对知、言、辩的限制，又为其后的哲学探究拓展新的论域。同时，又为前人关于《齐物论》代表庄子思想的观点，提供进一步的分析。不过我相信，这已经有些拖泥带水的述说，足以表明这一文本在中国思想史（或称哲学史）上独立的经典意义了。7，《庄子》作为"三玄"之一，在魏晋玄学中大行其道。
结果往往是由于解释者的思路表达不完整，而妨碍读者通过它去理解原作。在此基础上，对《齐物论》的哲学价值作初步阐明，从而落实了作为一篇中国哲学经典的基本估价。以庄子《齐物论》为研究对象，基于下面的理由：第一，它具有丰富而纯粹的哲学内涵。当代学者是用西学解释中学。
其中最睿智的当是在齐是非中对"知"的性质的讨论。这种手法，容易歧解原典。
通过对无知、无名、无是非，与动静、有无、物我两组问题的对比分析，可知僧肇的思想不只一般受老、庄言词的影响，而是无论从言词到思路，都烙有《齐物论》的鲜明印记。10，《庄子》流行于魏晋，但不止于魏晋。
从庄子的立场出发，正视他人，就不能把人看成类，而是要当作每一个独立的没法相互代替的主体。从而使其具有更高的可理解性，并获得同现代相关的哲学论题联系的机会。那时的中国学者是用老庄或玄学的观点理解佛学，佛学是被解释的对象。14，最后一题不是述庄而是论庄，它不以遵循文本言述结构为原则，而以对论题提供新的思想视点为目标。合起来构成齐"物论"、齐万物与齐物我三义：齐物论是对各种思想学说，进行一种哲学批判，其重点不在是非的标准，而是对争是非本身的正当性的质疑。面对世界，便既要破除由人类自我中心导致的想象，又要学会尊重有情世界的每一员，不论是人是鱼还是鸟。
两者都是重塑中国哲学史面貌的基本工作。"《易传》的表达也是多论断而少分析。
然而，它可以防止解释者滥用解释的权利。9，《肇论》是佛学还是玄学，是个有争议的问题。
本文更重视古代注家那种追求维护原作思路的意识，但不拘泥于原文的顺序，而是致力于揭示可能的逻辑结构。一种是以文本为中心，重新回味经典的内在含义。
这些问题集中在是非、有无及物我（或心物）等结对的范畴上。6，《齐物论》开篇的"吾丧我"是齐物我的形象化描述，它同《庄子》内篇其它地方的"无己"、"心斋"及"坐忘"大同小异，都可看作对某种精神修炼的摩状。分析发现，阮藉对庄子的理解，大致来自《齐物论》。这样，解释史（或影响史）才是思想史（包括哲学史）不可分割的组成部分。
《齐物论》虽也有丰富的意象，但与之相伴的，是直观的生活体验的描述，以及通过推论程序而进行的思想证明。针对公孙龙的善辩，其巧妙在于利用对方的言路，而把名与实的分析导向对主观心灵的强调，从而导向泯是非立场。
第二，其思考及表达有极高的抽象分析能力。而最耐人寻味者，则莫过于为何这部作者自诩为"一字千金"的著作，在现代思想学术史上影响并不深刻。
《齐物论》中齐万物的思想，导自齐是非的目标。以此为据，作者文末又重提解释的意义等传统问题。
有两种现成的方法可循。不只是患得患失之情，还有贪生怕死之情，都得忘掉。阮藉和嵇康是两位在任自然的旗帜下发挥庄子思想的名士。2这种"不少"、"不多"恰好都是构成这一选题的有利条件。
1但是，它与佛学传入中国初期那种比较不同。《〈齐物论〉及其影响》这一标题，显示这项工作由研究文本与其历史效果两部分组成。
即使从其运用的"非有非无"这种思维方式而言，我们也不能肯定他没受到过郭象通过《齐物论》所阐释出来的"无是无非"，"既遣是非，又遣其遣"这种双非双遣的思想的影响。当两种思路不吻合时，被肢解的必然是古典。
而最直接的引伸莫过于通过注释来进行。故憨山说"老言古简，深隐难明。
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